Teave

Machiavelli ja ajalugu


Lugu on poliitilise mõtlemise alus Machiavelli. Lükkades tagasi historiograafia tavapärase eneseõiguse ja jagamata põhimõtteliselt antiikaja idealiseerimise traditsioonilist vaadet, Machiavelli ajaloo uurimine oma aja poliitilise läbikukkumise põhjustest.

Renessansiajaloolaste karm kriitika

Machiavellit raputasid tema lapsepõlves Rooma ajaloolaste ja luuletajate humanistlikud teooriad, kes aktsepteerisid aksioomina antiikaja ülimuslikkust ja eeskujulikkust. Kuigi ta on veendunud, et antiikajaloost võib saada väärtuslikke õppetunde, väljendab ta antiikaja selle idealiseerimise suhtes kahtlust.

See teooria näib talle ühtaegu nii atraktiivne kui ka pettumust valmistav: ta tunnistab hõlpsalt ajaloolise teabe killustatust ja põgusust ning kirjeldab omal ajal moes olevaid filosoofiaid (tsükliline kordumine, muutumatud inimlikud kired, taevased mõjud, loodusseadused, saatus). ..) nagu väljamõeldised, mis pakuvad valesid vabandusi ebaõnnestumiste ja raskuste lohutamiseks.

Selle asemel pakub ta ajalookriitikat selle põhjal, kuidas sotsiaalne konflikt on kujundanud võimu ja selle kuritarvitamist. Kõigest sellest, mis pole kaugeltki pakkunud marksistlikku ajalookäsitlust enne selle aega, mis asetaks konflikti kahe antagonistliku klassi tasandile, keskendub tema Vana-Rooma ja Firenze konfliktide analüüs raamistikus loodud võitluste eristamisele. institutsionaalsed ja need, mis viiakse läbi eravõimu vahenditega (poliitiline eelistus, rikkus, klannid ...) ühtses võimu hoidvas "klassis".

Machiavelli nõuab tõsiasja, et arukalt kasutatud ajalugu peab näitama, kuidas igavene võimu erastamise otsing (eriti eliidi poolt) põhjustas nii Rooma impeeriumi kokkuvarisemise kui ka oma aja Itaalia valitsev klass. Inimeste kirgi ja vajadust säilitada printsi jaoks võim, mis on põhjused, ei mõisteta kui saatuse mootoreid.

Jõuka riigi ülesehitamine

Tema sõnul on riigil võimalik kolme tüüpi valitsemist: monarhia, aristokraatia või demokraatia. Inimese olemus, mis kaldub pigem kurja kui hea poole, võivad need kolm vormingut olla rikutud ja anda teed vastavalt Türanniale, Oligarhiale või Anarhiale.

Sellepärast oleks ideaalne valitsus nende kolme tüübi segu, mida on raskem korrumpeerida, nagu näiteks müütilise seadusandja Lycurguse Spartas asutatud valitsus.

Machiavelli kirjeldab oma sõnavõttudes Liivi esimesel kümnendil eriti mõistvalt poliitikat, mille jõukad võimukandjad on sisse seadnud, et seda hoida ja nende varandust kasvatada. Rahvaste püsivas konfliktis, mis vastandub varadele, võimukonservatiividele selle omandamise soovijatele, osaleb Machiavelli selgelt varade nimel ja toetab võimu säilitamiseks kasutatud meetodeid, eriti vajadust säilitada võimas jumalik kummardus: jumalakartus sunnib inimesi head tegema ja muudab nad kuulekamaks. Samuti lisab ta, et religiooni unarusse jätmine on esimene märk riigi allakäigust.

Halvasti õpitud õppetunnid

Kui Machiavelli keeldub uskumast antiikaja eeskujulikkusse, taunib ta sellegipoolest oma kaasaegsete võimetust iidsetelt õppida. Tema sõnul tuleneb Itaalia korduvatest ebaõnnestumistest kriisidest, mis teda raputasid, eelkõige unarusse õppida antiikaja õppetunde.

Ehkki kardab sattuda samadesse lõksudesse kui need, keda ta süüdistab iidsete aegade ülemäära kiitmises, tunnistab Machiavelli siiski, et Itaalia olevik on kaugemast minevikust madalam.

Nagu tõendavad teatavad väljavõtted Liivi esimese kümnendi kõnedest, kus ta kinnitab eelkõige, et "neil aegadel valitsenud voorus ja [...] tänapäeval kõike rüvetav voorus ei olnud rohkem ilmne kui päikese selgus ".

See ootamatu viha, mis on suunatud peamiselt Itaalia (nii ilmalike kui ka religioossete) juhtide vastu, ei põhine kasvu tsüklite analüüsil, ajaloolisel materialismil juhuse või usu jõul; see on selle katastroofi eest vastutajate ebaõnnestumiste hoolika uurimise tulemus. Mõnes mõttes on selline individuaalse vastutuse kontseptsioon ajaloos täiesti kaasaegne. Näiteks leiab see kaja nii erinevatelt autoritelt kui Carlyle, kelle jaoks ajalugu teevad suured mehed, või Sartre'i eksistentsialismist, milles Inimene, puhas vabadus, näitaks pahausksust. lugedes ajalugu saatuse või seaduste mõistel.

Machiavelli peaaegu haiglane nõudmine iidsete ja kaasaegsete ajastute vaheliste pauside, Itaalia kultuuripärandi kadumise ja ajaloolise mälu fragmentaarsuse järele on seda hämmastavam, et see ei vasta tema seisukohale 'Rooma, Firenze või Itaalia ajalugu.

Miks integreerida need argumendid tema kirjutistesse? Mõni näeb seda bluffi vormina nagu pokkeris: võib-olla soovis ta julgustada oma lugejaid neid teooriaid kritiseerima, sest ta tunnistas ise, et pöördus nende poole intellektuaalse nõrkuse tõttu, kui Ajaloo mõte tundus talle eriti irratsionaalne ja seletamatu. .

Edasi

- Nicolas Machiavelli kõne Liivi esimesel kümnendil. CIPP, märts 2015

- Machiavelli, autor Jacques Heers. Perrin, mai 1985


Video: The Prince by Niccolò Machiavelli Complete Audiobook, Unabridged (Jaanuar 2022).